皮》的书似乎就是对西方性解放运动的问题作了回答,60年代流行的观点是年轻人提出的:人人都在性交,所以你也不能例外。而那句现在想来依旧有些政治意味的口号是:“要作爱不要作战”的口号,也似乎有了一些时代反战的气息。但是,当人们在对60年代的性革命反思时也依然回想到,也就是在哪个年代,西方的性领域发生了社会影响给人们的生活带来了影响。摇滚乐、波普艺术、避孕药、法律上所提供的新的FREE空间,使性不在是一个禁忌的领地,与是与性相关的话题可以堂而皇之地走进公众的生活。而到了70年代,西方的色情工业的兴起,已经把性作为一种消费的方式,尽管色情工业的发展受到了宗教界的激烈反对,但是,显然人们已经无法阻挡色情的迅猛发展。性的成功分离,使性成了人最为关切的事情。现在我们来回顾六、七十年代的性问题,不是提供一种规范的模本,而是通过这些所谓的过来人的经历,来审视性在今后的道德、伦理、社会学意义。
因为,现在的人几乎不费什么劲,就可以得到比过去的哪个年代多多的色情和性内容的东西,尤其是在因特网上色情的东西几乎是彼彼皆是。那么,现在应该如何来评价禁书,如何来面对着个性空前泛滥的世界呢?
让我们回到过去的岁月吧!家庭、伦理、道德——多么温馨与和谐。这是《纽约时报》的话,我想这样引用本身就是意义。中国的性文化史应在阳光下做的坦然一些,应该有一席正常的席位。这是人们的期待,也是对那位说了“性既能滋润心灵,也能提供能量,还能促进新陈代谢,有益身心健康”的《天堂的滋味》作者之一的大卫-米什的话,对我们的一个启示,当然他的话是有到道理的。当时我们也同样不会忘记性解放带来的负面影响。有位女性作家说,让性成为今天阳关下的火炬,不知是否也具有这样的坦然的心境。在这种情形下,对于性则不会泛滥或是恐惧。也许,这是一厢情愿,但是社会的发展和文明进步,不是一对矛盾,性的坦诚与性作为个人隐私的特性。还是让性与性爱少一些公众场合下的曝光。有的人现在对于中国的明代给予了较深刻地研究说,这个年代不仅有了文学的典型的作品《金瓶梅》,而且它的社会发展也是比较全面的,这应该是既有传统农业特色,又又有现代资本家萌芽的时代,时代,而它的性实践的代表人物西门庆则把中国的几千年的性盖头揭开了。因此才有了这么严密的禁书的限制。但是,这对于性与传统性工作者们似乎不是一个问题。而到了嬉皮与雅皮们,性似乎是作为一面旗帜出现的,但是不管怎么说,性作为最真实显现社会或是人的情感与道德操守的部分。都能折射出哪个年代的道德观念的变化,这几乎是一致的。
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