入树洞,小球终于从树洞里浮了上来,小伙伴们开心地拿到球,又能够一起愉快地玩耍了。”
扁罐在读的是一本彩色绘本,上边是图画,一边是文字,这故事是一套,叫做《历代神童故事集》。
文彦博,九十多了,至今还在待机的当朝人物,也是故事上的最后一个人。
耶律崇仁将书册接过放好:“谢谢师傅。”
扁罐从包包里摸出一个小球:“崇仁是爱学习的好孩子,这个是今天的奖励。”
耶律崇仁高兴地接过:“这是文潞公玩过的球吗?”
扁罐笑道:“这个可比文潞公玩过的球更好。你到对面去站好,我们一起玩。”
一大一小便在房间两头开始用脚传球,文妃在内殿听见耶律崇仁开心的笑声,将书放下:“崇仁,王傅有诸多军国大事要处理,你可不要太贪玩,耽误王傅的时间。”
扁罐看了看殿内的座钟:“还有几分钟,没关系的。”
文妃隔着帘幕:“王傅,其实,我也有事请教。”
扁罐这才将球拾起来,交给崇仁让他自己去玩,躬身道:“娘娘言重了,不知娘娘有何询问?”
文妃说道:“辽国崇佛,多言因果性命,宋国崇儒,多言孝悌忠信。”
“《伦理》以孝为众善之始,以亲亲为起点,之后言修身齐家治国平天下。对于性命之因却无深究。”
“如此一来,不是佛学比儒学,要更加究竟人性之本原?而以司徒之渊智,又为何只以‘识伦理’为起点,而不深究性命呢?”
扁罐说道:“回娘娘,父亲以为,人的身上,有多重属性。”
“一个人饥知食,寒知衣,这个属性,叫做本能属性,也就是生理;一个人知闻有思,美恶有辩,这是认知属性,也就是心理;至于行忠信孝悌,亲父母,交友朋,使人情而往来,这就是伦理。”
“人所构成的群体,父亲以‘社会’喻之。社会之上,各家为庆贺丰收,齐心合力,各施其责,细观则有法则所依,各领分事。他们都是‘社会之人’。”
“研究解决生理问题的人,叫医家;研究解决心理问题的人,叫僧道;而儒家,其重点不在前两样上,更加注重于人和人共处关系的问题,也就是社会问题。”
“一个人刚出生的时候,与他存在最直接关系的人,就是他的父母,故儒家以‘亲亲’为研究人与人关系的起点,是有它的道理的。”
“当然,这是最早的儒家,经过千年发展,从两晋奢言性命玄学,到今日洛学元气之论,已然超越了‘亲亲’这个初儒的研究起点。”
“这是个好现象,但是有一个前提,就是要清楚把握大量和少量的区别,以及主要和次要的区别。”
“这就涉及到另一个理学的名词了,矛盾。”
“矛盾就是事物在发展变化的过程中,相冲突相对
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